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  • 首页 > 教育论文 > 历史论文>中国的治术教育正文/ 1/11    1 2 3 4 5 6 7 下一页 尾页

    中国的治术教育-历史论文

    教育  

    中国的治术教育

    何宗海

    在中国数千年的教育历史上,有一种专门教人们如何做官进仕或做安分守己的良民的教育,叫做治术教育。长期以来,总有人会以为这不是教育,是投机,是伎俩,因而古往今来对此多有诟病,为一些正统教育者或正统教育学派所不屑一顾,也曾引起学术与治术之间的意见分歧,相互博弈于讲坛,角逐于官场。最为典型的实例便是北宋时代王安石与程颢之间发生在神宗当政年间的治术派与学术派之争[1],其结果是以王安石为核心代表的治术派大获全胜,治术教育得以大力推广,取得了从理论上、政策上到办学实践上的长足发展。
    本文试图从教育史学和教学历史实践的另一个视角,观察分析这类教育作为中国教育史上一种独特的人文现象,其萌生与发展的过程以及在各个历史时期的不同表现和对中国教育、中国政治以及整个中国社会历史发展变化中所产生的重大影响。

    一、何谓治术教育?

    教育史学家陈青之先生在他编著出版于1935年的《中国教育史》宋代部分提到了治术教育,认为“目的在陶冶通经致用的人才,即治术人才”[2]。如果按照教育的社会功能来区分,我们可把教育分为技术、学术和治术三种类型。教育的绝大部分社会功能涵盖在技术教育的层面上,今天所说的基础教育便包涵其中,也包涵了各类职业教育、专业教育和特殊教育等。技术教育是人类为培育自身生存技能而进行的教育。学术教育是人类为培养自身认识和揭示客观世界发展变化及其运动规律(其中包括对教育规律及人性本身的认识)能力而进行的教育,属于纯理性教育。由于学术教育在我国源远流长的历史文化传统,并由此所形成的厚重的人文积淀,这类教育呈现出缤纷的学术流派,丰富的理论著述,系统的价值观念,为后世所师承;在正统教育领域,逐步形成了以儒学为核心价值的学术理论体系。学术教育强调教育思想和教育人格的独立性,其理论体系和价值观念不因朝廷更迭或时代风云变幻而改变;在我国教育实践中长期引领风气,占有统治地位,我们统称它为正统教育。治术教育则是中国人为治理大一统的和谐社会,建立稳固的社会思想政治秩序而推行的一种“劳心”教育。正如以上陈先生所言,它是一种以陶冶通经致用的治术人才、以治国为目的的教育。由于这类教育因时因势而兴衰,观念及价值因时因势而改变,虽在理念上、政策上和教育行为上具有历史借鉴性,但在教育传统方面缺乏师承性,在理论上不具有历史延续的系统性,我们称此类教育为非正统教育。对于国外有没有治术教育的问题没有研究,外国也有政治,想来也应该存在治术教育的。

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